春节的时候，单位购进了一些盆花和盆栽，装点了一下节日气氛，这本是一般人的惯常做法，人之常情吧，都想营造烘托一下。但联想起这些年来的所见所闻，这些生灵节后多难免无人照料，被人放任自生自灭，最终枯萎发霉而死的命运。

　　　　这是节日花卉盆栽的一般命运，但也有少数幸运儿，今年因中央整治“四风”和反对铺张浪费，提倡勤俭节约，单位的领导听说上面会来检查，于是让大家把盆花分了，盆栽则种了下地，最终，这批东西免了被戕害，算是得到福果。

　　　　但并非每一样生灵都会善始善终，人尚且如此，更遑论花花草草、果果菜菜和各种或高等一些或低等一些的动物了，正是“月儿弯弯照九州，几花欢乐几花愁，几花高楼插银瓶，几花飘零落枝头”。其实，对待这些东西的态度更多与智商无关，而与情商有关，与人的意识、自觉和文明程度有关，我以前在外地读书，大学里的花工经常把花坛和绿化带的花木挖出种上新的，其实被挖的都是活生生健康的株体，就因为人们不意识到它们是有生命的存在，应得到尊重而被弃在垃圾堆，枯萎而死，学校里的高素质的师生也没多少人懂得非难，可见这与智商无多大关系，更多是情感和文明的问题，如林黛玉葬花一般，多是情愁而致。

　　　　在人与花草、果菜、树木和各种或高等一些或低等一些的动物的关系中，一般认为，人是主体，对方只是客体，主体是要利用、占有、征服客体，而客体是为满足主体的需要而服务于主体的。于是，人狩猎种养砍伐开辟加工制造研究，无数的花草、果菜、树木和各种或高等一些或低等一些的动物便成了人生存和发展利用的工具和对象了。近代的西方哲学包括马克思主义哲学都是这么认为的，人是宇宙万物的灵长，是征服自然和创造历史的主人。征服主义的主体论的泛滥在人征服自然的同时不但过度利用自然超出了自然的承载力，而且连同样是主体的异族也成了征服的对象，于是，人与自然的矛盾、民族矛盾、种族矛盾变成一个突出尖锐的问题，加上阶级矛盾、社会矛盾，让征服者受到了应有的惩罚。

　　　　无庸置疑，这样的哲学是有缺陷的。西方获得诺贝尔奖的科学家曾说过，人类要在二十一世纪继续生存，应向东方的孔圣人的思想学习。那么，在对待人与花草、果菜、树木和各种或高等一些或低等一些的动物的关系中，在对待人与自然的关系中，东方文明古国有什么值得学习的？答案是有的，一是天人合一的思想，一是佛教的众生平等，不杀生的思想。天人合一就是人与自然和谐相处，尊重自然规律；众生平等，不杀生的思想就是一切生灵都是有生命的，要尊重生命，包括客体在内的生命，不能随意杀戮他们。这样的思想无疑是超前和早熟的，在历史上也起到了应有的作用。

　　　　直到今天，西方也有类似的思想、理念和行动，如动物保护组织、动物福利，甚至植物也是受到保护的。这不但是针对一些珍稀濒危动植物的，就连一般的动植物也受到保护。我曾在报纸上看过，欧洲的一些国家大树在城市、道路、工厂、房屋建设中是不能随意砍伐的，只能移植保护；还有，欧洲一些国家规定了动物福利，如养猪，养殖户是要花一定时间陪猪玩、要给玩具猪玩耍、要给猪放音乐，营造猪生长良好的环境；如动物善宰，在生产线屠宰动物时要用三点电击待宰动物的脑门，让其麻痹，感爱不到刀锯割宰的痛苦……

　　　　就象艺术中的表现一样，表现的是花花草草，对象是动物植物，实际说的是人。中国画画梅兰菊竹，表面上是画花花草草，实际是借花草喻人，是在赞美傲雪凌霜高风亮节的人格精神。日本艺术家表现樱花，是在感叹美好的事物太短暂了，人生也苦短。无论是“忽然一阵无情棒，打得鸳鸯各自飞”、还是“花自飘零水自流”、“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，说的都是人，是人生、是命运、是际遇、是人与自然、人与人、人与自身、人与社会的关系、是人格、是人性……

　　　　扬弃征服主义的主体论，建立奉行人与自然和谐融洽的尊重生命与自然的主客体关系观最终是对人和自然万物都有好处的，是上善之道，善之善者，保护的善待的是动物植物，推动物植物及人，到头来还是在保护和善待人自身。如珍稀濒危动植物保护，保护生物多样性，就功在当代，利在千秋，生物多样性作为一种资源对于生命科学研究和利用是一座宝库，毁在我们这一代人或下一代下几代人手里是很可惜的，也是不值得的，必须引起重视并采取行动，保护它们实际就是保护人类的饭碗、药箱等。还有，动物善宰，不但体现人性，远离兽性，对人的生活质量也是有好处的，电击动物，减少它们待宰时因恐惧而产生的应激反应，是对肉的质量有好处的，可以提高肉的鲜美度，实质也是在善待人的味蕾。同样道理，动物福利也有相同效果，在养猪中给它放音乐，给玩具它玩，可减少它的不适、恐惧，减少应激反应，也可提高肉的口味。还有，保护森林，实际也是在保护人类的绿肺，这在雾霾盛行的当今，也是有百利而无一害的。

　　　　在对待人与动植物的关系上，确实有些历史阶段不能超越，人在很长的未来还是要吃要喝的，还不能如西方飞碟学关于外星人传闻所说的靠吸收宇宙能量或象“小绿人”外星人靠照射阳光象植物一样进行光合作用而生存。所以，人还是要杀伐屠宰的，但在这一过程中要体现人类的文明与进步，不能太过残忍，不能“毁林而猎，竭泽而渔”，不能过度索取。要如前面所说的进行动物善宰，或在利用动植物中尽量用替代物，好比医药，可否用化学药代替动物植物药，好比我们在膳食结构中是否应注意荤素搭配，少一些肉食，比如我们可否少些或根本不用切花而用盆花，用电子宠物代替实体宠物，使用利用现代新材料等科技制造的逼真有香气的仿真花，用钢筋水泥、塑料或其他材料代替木材，用无纸化办公代替有纸化办公，……。在这里，科学与文明与了关键，前面我说善待生命似乎与智商无关，但说到这里，好象话又要说回来了，智商和科技进步其实还是找到替代物必不可少的。我很多年前在报纸上看到，能让开花的植物花开不败一年半的化合物已被我国发明出来并申报了专利，如果能在花卉产业中利用，让花一开就开一年半该多好，可节约多少绿化费啊，可里面的很多东西又不是科技进步就能单独解决问题的，……。

　　　　但是，有些东西是轻如易举，举手之劳可以实现的，如文章开头所说的，对待年宵花只要象对待任何一样有生命的东西那样，时不时给它浇一下水，或将它移植入土，这孱弱的生命就得以延续，移植入土后它就不需你再多照料了，或有些花草是一年生两年生的，开花后就步入暮年了，不须你再多花时间精力了。人之事，多能善始，却鲜能善终，你买了它，就要对它负责到底，以体现人的主体性，体现人的文明与进步，否则，你怎么能对得起人是宇宙万物之灵长之主宰的称号，是在掉格到麻木不仁的植物性存在的地步了。

　　　　曹雪芹写《红楼梦》的“葬花吟”已有两百多年了吧，古有“天人合一”和佛教“众生平等”“不杀生”的思想，今又有动植物保护、动物福利、动物善宰等人与自然和谐融洽的的尊重生命与自然主客体关系观，希望随着文明和科学的进步人们能普遍告别杀伐屠宰和麻木冷漠，不但在解决人自身、人类社会上，在解决人与自然的关系上也能找到万全的上善之道。希望到了那时，人类真的象我在《飞碟探索》杂志上看到的那样，如外星人一样不但不用屠宰动物果腹，还能让动物长出翅膀，具有高等智慧与情感，具有超凡的功能，和人良性互动，更好地为人服务了。当然，到那时人类也是具有超越现在人类的高度智慧、文明和科技，那时是不再有葬花吟的了。