书似青山常乱叠，假日正是读书时。近日翻翻《道德经》，觉得老子2000多年所说的话对修身、处世、治国、廉政等方面有很多启示。为官之道廉之始，虽法官不是官，作为司法者，无论是从廉的角度还是为官的一般准则，也是同出一辙要求的道德修养。现就读书中个别章节的点滴肤浅感悟与同行分享。

　　　　本色为官受拥戴。《道德经》第十章原文：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？……”这一章，老子用一连串反问，具体而有力地从六个方面阐述了人生的修养、处世和治国原则。即是说要神形合一、要像婴儿般宁静，要保持质朴纯洁的品性，要无为处世、温和待人，进而爱民治国。单就为官，老子希望我们达到婴儿的境界：天真、纯洁、自然、本色，能够言为心声、眼见为实、表里如一，彰显个性，而不是千人一面、圆滑做作、装腔作势。

　　　　法官不是官，只是司法权的执行者，一种职业而已。这种职业要求拥有娴熟法律技艺（法律专业知识和职业经验）、具有强烈民族精神（道德品质的精英化）和丰富知识。在此前提下，法官应有尚法重情、厚德礼民、敬业守廉、务实求新的精神，以兼爱包容的胸怀，诚实守信的品格，开放创新的智慧，敢为人先的大气去努力工作。 法官执法办案要想取得良好效果，首先要取信于当事人。为获得当事人的信任，必须真正地为当事人着想，这种“着想”并不是挂在嘴边上的，而是从一点一滴的小事做起，以诚信明礼的态度教育当事人，以深厚的品格和德行征服当事人。这是法官的本色，自然契合民众“包青天”情结，得民心，民拥戴。

　　　　有权无私以为用。《道德经》第十一章原文：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一章，老子用车、陶器和房屋之类人们日常生活当中必需品形象地阐明“有”与“无”辩证统一、相互依存和相互作用的关系。车子轮幅中有空隙、土揉泥成器皿中间为空、房子中间也是空的。所以说，所谓有，有的地方，有的东西，只是为用提供了便利，而无的地方，无的空间，才是真正有用的地方。即是“有”给人以便利，“无” 发挥出它的作用。“利”是条件、方法、道路，“用”就是彼岸、目标、效果。对我们法官而 言，我们有什么？我们有权，审判权，这个权，是人民赋予的，不是目标，只提供我们服务国家和人民的便利，此时的无应该是心中的无私无畏，心中无私地为人民提供司法服务以实现司法的目标。心中无私，才能装理想，装天下，装百姓，装江山社稷，装人民福祉。

　　　　在老子的“有”“无”之中，“利”“用”之间，就是当下国家要求公职人员做到的行为准则：执政为民。对法官而言，是执法为民。

　　　　清心寡欲好做官。《道德经》第十二章原文：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”意思是说，缤纷的色彩使人眼花缭乱，纷繁的音乐使人听觉失灵，鲜美的食物使人口味败坏，驰骋打猎使人心浮狂荡，珍稀的器物使人德行不轨。因此，思想修养臻于完美的人只求温饱的生活而不追逐声色之娱，抛弃过度的物欲，保持内心的安定和固有的纯真。

　　　　这一章，老子提出了对待物欲应有的正确态度。过分沉湎于美色、金钱，过度奢侈，都会使人心态变坏、道德沦丧。人应该寻求温饱平静的生活，“为腹不为目”，应淡泊名利，注重内在修养，提升精神境界。这些话今天听起来，也还是令人怦然心动，仍有着开启智慧、德化心灵的现实意见，可作为法官反腐倡廉的警句，常记心间。一些耳熟能详的案例表明，腐败分子的变质，往往就是从沉溺酒色、追逐金钱开始的。 去年上海法官“夜总会事件” ，就是法官追逐声色之娱，到夜总会（有异性陪侍服务的场所）参与奢靡、不健康娱乐活动导致身败名裂。这其中的教训，值得记取。因此，面对形形色色的利益诱惑，法官只有常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心，养成良好的职业品德，才能抵挡住社会的歪风邪气，守护好自己的心灵净土，筑得牢防腐的围栏坝堤。